Дүлийрэл Хөгжлийн бэрхшээлтэй эсвэл соёлын цөөнх үү?
Дүлий соёл иргэншилд хүмүүс дүлийтэй холбоотой "соёлын" үзэл бодлоос "эмгэг" тухай ярьдаг. Сонсгол, дүлий хүмүүс хоёулаа аль нэг үзэл бодлыг мөрдөнө .
Эмгэг судлалын үзэл нь дүлий чанарыг хөгжлийн бэрхшээлтэй гэж үзэх хандлагатай байдаг тул эмчилгээгээр дамжуулан засч залруулах боломжтой тул дүлий хүн "хэвийн байдалд ордог". Үүний эсрэгээр, соёлын үзэл нь дүлий хүний нэрийг хамардаг боловч эмнэлгийн тусламжаас татгалздаггүй.
Танд төсөөлөхийн хажуугаар энэ хоёр үзэл бодол мэтгэлцээнийг нэлээд хөндөж болох юм. Дүлий болон сонсголын хүмүүст аль алиных нь аль алиныг нь ойлгох нь сайн хэрэг юм.
Дүлийсний талаархи эмгэг судлалын хэтийн төлөв
Эмгэг, эмгэг, үзэл бодлын хувьд сонсголын алдагдлын хэмжээ, хэрхэн залруулах талаар гол анхаарлаа хандуулдаг. Залруулга нь чихний дунгийн суулгац , сонсголын аппарат , түүнчлэн ярианы үг, уруулыг унших зэргээр хийгддэг.
Дүлий хүнийг аль болох "хэвийн" гэж харуулахыг онцлон тэмдэглэе. Энэ арга нь сонсох чадварыг "хэвийн" гэж үзэх бөгөөд ингэснээр дүлий хүмүүст "хэвийн" биш юм.
Энэ үзэл бодлыг дагаж мөрддөг зарим хүмүүс дүлий хүн суралцах, сэтгэцийн, сэтгэл зүйн асуудлуудтай гэдэгт итгэдэг. Энэ нь ялангуяа суралцах хэсгээс илүү чухал юм.
Сонсох боломжгүй байгаа нь хэл сурахад илүү төвөгтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч шинэ дүлий хүүхдүүдийн олон эцэг эхчүүд хүүхдүүдийн "дөрөвдүгээр түвшний уншлагын түвшин" байж магадгүй хуучирсан статистик байж болохыг анхааруулж байна.
Энэ нь эцэг эхчүүдийг эмгэгийн үзэл бодлоороо шийтгэхээс айдаг.
Эмгэнэлт явдлын талаар дүлий хүн "Би дүлий биш, сонсоход хэцүү байна" гэж тунхаглаж болно.
Дүлий байдлын талаарх соёлын төлөв байдал
Сонсгол, сонсголын бэрхшээлтэй хүмүүс дүлийрэлийг өвөрмөц ялгаатай гэж үздэг бөгөөд хөгжлийн бэрхшээлийн асуудалд анхаарал хандуулдаггүй.
Дохионы хэлийг хүлээн авна. Үнэн хэрэгтээ энэ нь сонсголын бэрхшээлтэй хүмүүст хэл яриа мэт харагддаг. Учир нь харааны холбоо нь сонсох боломжгүй үед хариулах энгийн арга юм.
Энэ үүднээс харахад дүлий нь бахархах зүйл юм. Тиймээс "дүлий бахархал", "дүлий" гэх мэт нэр томъёо заримдаа ашиглагддаг.
Соёлын үүднээс авч үзвэл сонсголын алдагдлын бодит байдал нь хамаагүй юм. Сонсголын бэрхшээлтэй хүмүүс өөрсдийгөө дүлий гэж нэрлэж болно. Чихний дунгийн суулгацыг сонсголын аппарат гэж үздэг бөгөөд дүлий чихний байнгын засалт биш юм.
Ямар харагдахыг хүсдэг вэ?
Соёлын дүлий хүмүүс чихний дунгийн суулгацыг сонгож, ярих, ярих, идэвхитэй байлгахыг хүсдэг эрин үед та хоёр үзэл бодлыг яаж ялгадаг вэ? Сайн дүлий хүүхэдтэй эцэг эхийн жишээ:
Эцэг эх А: Миний хүүхэд дүлий. Чихний дунгийн суулгац, сайн ярианы сургалтаар манай хүүхэд ярихад суралцах болно. Хүмүүс миний хүүхэд дүлий гэдгийг хэлэх боломжгүй.
Эцэг эх Б: Хүүхэд дүлий. Хоёр дохионы хэлтэй, чихний дунгийн суулгацтай, сайн ярианы сургалттай байх үед миний хүүхэд сонсголын болон сонсголын бэрхшээлтэй хүмүүстэй харилцах боломжтой болно. Миний хуухдууд ундсэндээ байж болох уу, эсвэл байж болохгуй. Хүмүүс миний хүүхэд дүлий гэдгийг хэлж чаддаггүй, эсвэл хэлж чаддаггүй, тэд чадах юм уу, чадахгүй нь хамаагүй.
Хүсэл эрмэлзэлтэй сонирхолтой хэлэлцүүлэг
Иймэрхүү мэтгэлцээнүүдийн нэгэн адил энэ асуудлын талаар олон санал бодол байдаг. Судлаачид, судлаачид энэ социологи-анагаах ухааны мэтгэлцээнийг нарийвчлан судалж үзээд гайхалтай уншлага хийхэд хүргэдэг.
Жишээ нь, Жан Брэнсон, Дон Миллер нарын "Өөрсдийн ялгаатайгаар гэмшсэн" ном нь патологийн үзэл бодол хэрхэн ирснийг үздэг. Энэ бол 17-р зууны эхэн үеэс эхлэн түүхэн харагдах бөгөөд өнгөрсөн хэдэн зууны туршид дүлий хүмүүстэй холбоотой ялгаварлан гадуурхалт, "хөгжлийн бэрхшээл" гэсэн судалгаанууд юм.
Өөр нэг ном нь соёлын үүднээс авч үзсэн бөгөөд "Соёлын болон хэлний олон янз байдал, дүлий туршлага" гэсэн нэртэй. Дүлий хүмүүстэй холбоотой олон хүмүүс энэ номонд хувь нэмэр оруулсан.
Энэ бол "дүлий хүмүүсийг соёл, хэл шинжлэлийн цөөнх бүлэг" гэж үзэх оролдлого юм.